八六八 儒家（1/ 2）

“如今王上已贵为人王，当早些从齐国搬到人皇城才是。还有，王上也该挑选一个继承人，承袭你齐国公的爵位。”

“毕竟，王上已经是人王了，当以人族事务为重，齐国的国事，能放手则放手，尽量交给后人去做。”

太庙的道尊来到姜桓的面前后，如是对祂说道。

“这是应该的！”点了点头，姜桓回应道。这些事，祂在来之前就已经有所预料了。

在姜桓动身前往人皇城之前，管仲就曾找过祂，向祂说了一些天地隐秘。比如，诸大神通者借人族成道之事。

也是那时，姜桓就已经知道，前往人皇城后的祂，怕是再难插手齐国之事了。因为，人皇不会允许一个人王亲自坐镇诸侯国的。

齐国若有人王坐镇，那哪里还有其余诸侯国崛起的机会？若无新的诸侯霸主诞生，如何能以诸侯国的气运催生出一个新的人王？

那别的大神通者的神念化身，又如何能复制管仲的道路，通过辅佐出一个人王来成道？

所以，无论如何，成为人王的姜桓都是要离开齐国的。祂要是死撑着不离开，那么，非但人皇容不下祂，就是别的大神通者也容不下祂。

更甚者，那个辅佐祂成就人王的管仲，也会容不下祂。

姜桓留在齐国，挡住了太多大神通者的路了。

管仲与姜桓相似才几年？就是辅佐祂成为人王，也只是互惠互利之事罢了。如何肯为了祂，得罪数十乃至上百个同道？

这些话，本是风紫宸应该由风紫宸来说的，但又怕姜桓有什么意见，觉得人皇这是以势逼人，给祂留下什么不好的印象。

故而，才由太庙的道尊出面。

……

…………

没几年的功夫，就传出姜桓退位，由其子继位的消息。

新继位的齐国过，在齐国气运的加持之下，依旧有着匹敌大罗道尊的力量。不过，新任齐国公到底是一个新人，如何会是其余几个老国公的对手？

管仲活着的时候还好，有他维持局面，齐国依旧是诸侯霸主，可等管仲渐渐老迈，无力维持局面的时间，齐国的国力便开始衰落了。

等管仲过世，其余诸侯国便开始蠢蠢欲动，齐国再不复霸主之名。

说来，其余的大神通者也是够意思的，管仲还活着的时候，没一个大神通打齐国的主意，直到管仲过世，他们方才出手对付齐国，挑战其霸主的地位。

齐国之后，晋国随之崛起。

不过，这一次，又有了不同。辅助晋国的大神通者，不是一个，而是五个。

而且，祂们选择辅助的对象，也不是当世的晋国公，而是一个晋国公不受重视，流亡在外的儿子。

这些大神通者们为了成道，又开始进行了新的尝试。祂们想要看看，多人联手辅助人王，会不会让众人同时成道。

反正成道靠的不是辅佐人王的功德，而是祂们所总结的理念，通过治理百姓的方式，与人道交感，从而找到自己的不足之处，使得自己的大道完善。

待大道达到完美无缺的地步，就是祂们成道的时候了。以此理论来推断，功德多寡并不重要，重要的是他们的理念，他们的大道，能否与人道交感，找出其中的缺陷。

所以，多人辅佐与单人辅佐并不冲突。相反，多人辅佐的话，彼此的理念相互交流，更容易助祂们成道。

……

…………

道仲道人以辅佐人王的方式成道，获得了众人的认可，为此，不少大神通者都选择走与祂相同的道路。

但也有部分大神通者，虽认可道仲的方法，但并不想走与其相通的道路。于是乎，有部分人游历于诸国之间，寻求自己的成道之法。

也是这个时候，子儒渐渐展露头角。子儒糅合圣皇开创之礼，提出以仁、恕、诚、孝为核心价值的学说。

即是儒家学说。

儒之一道，读书明智，重礼，重仁，心怀正气，合天地之正。

儒家着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。

子儒自诞生之后，就一直未曾修炼，但随着儒家的创立，浩然正气凭空浮现，灌入祂的体内，使得祂自然而然的就拥有了神通。

浩然正气，天地之正！

只要心怀正气，堂堂正正，便可获得碾压一切的力量。而这，正是子儒所掌握的力量。

儒家成立之后，子儒身与天地合，达到天人合一的境界，自然掌握了三种力量。

其一，为礼！

本义为举行仪礼，祭神求福。

礼，履也，所以事神致福也。

夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

脩六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。

礼的力量，可以规范人的行为。故而，礼之力量表现在外就是言出法随，具有号令天地规则之能。

一言出，而天地景从，万物莫敢与之为敌。

其二，为仁！

仁是一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱，子儒以之作为最高的道德标准。

仁，亲也。

仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。

上下相亲谓之仁。

温良者，仁之本也。

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